I Mostra de Poesia - da Praça para a Academia (fotos)

A Academia Amazonense de Letras regozija-se em apresentar esta I Mostra de Poesia – da Praça para a Academia, trazendo para a Casa de Adriano Jorge os novos talentos da poesia amazonense. É “mostra” porque não se trata de competição; e “primeira” porque pretendemos que haja muitas outras. A praça é um lugar onde as pessoas se encontram, mas é também um lugar de passagem. E foi numa praça que, em 1954, o Clube da Madrugada – marcante movimento cultural liderado por jovens intelectuais do Amazonas – foi fundado. Mais de 60 anos passados, a Academia abre suas portas para receber os jovens de todas as praças.

Rosa Mendonça de Brito

Presidente da AAL

Presidente Rosa Brito abre os trabalhos.

Ovacionado pelo público, o decano da Academia, poeta Thiago de Mello.

A atriz Koia Refkalefsky, em participação especial, leu poemas de Anne Lucy e de Sálvia Haddad.

Everaldo Nascimento.

Grace Cordeiro.

Gracinete Felinto.

Inácio Oliveira.

José t. Gonzaga.

Miguel de Souza.

Pollyanna Furtado.

Rojefferson Moraes.

João Feijão (Vibe Positiva).

Anne Jezini.

Fotos: Anny Lucy.

Participaram ainda: Anne Lucy, Sálvia Haddad, Saturnino Valladares e Celestino Neto.

Curadoria/Organização: Zemaria Pinto

Estilhaços Literários - Marcio Santana

Code Time - nova exposição de Sergio Cardoso, no ICBEU

Medicina pré-socrática e a Tekhne

João Bosco Botelho

No século 4 a.C., na Grécia, a Medicina se apresentava na estrutura dos saberes que procuravam compreender a natureza visível e a invisível. A profissão estava sedimentada em sistemas de aprendizado e reprodução que influenciaram, profundamente, nos vinte séculos seguintes, os caminhos das práticas médicas no Ocidente.

É possível ter sido depois das guerras médicas (490-479) que a Medicina grega tenha atravessado esse notável desenvolvimento estrutural. A partir dessa época, o médico aparece como intermediário na formação social e na edificação do pensamento coletivo, iniciando a processo de ruptura entre a forte influência dos imemoriais laços mágicos das ideias e crenças religiosas.

Concomitante, ocorreu maior aderência às propostas pré-socráticas, especificamente, a dos filósofos jônicos, para a interpretação da natureza por meio da Tekhne. O médico iniciou outra atuação: atuou na observação dos sinais da natureza visível.

A Medicina se tornou essencialmente etiológica e aderiu ao pensamento de Leucipo de Mileto: "Nenhuma coisa se engendra ao acaso, mas todas (a partir) da razão e por necessidade". Este avanço de dimensões gigantescas possibilitou estabelecer a ponte que ligaria, definitivamente, o diagnóstico ao prognóstico.

Os elementos da natureza tornaram-se a medida de todas as coisas!

Os conceitos normativos alcançaram os significantes da doença como desvio do natural, do funcional e, em maior amplitude, mudança na physis do homem em torno de cinco categorias:

– Universalidade-individualidade: todas as coisas têm a sua physis própria, inclusive o homem com as suas partes, as doenças etc. O novo conceito também está claro no livro "Sobre os Lugares e o Homem": "A physis do corpo é o princípio da razão da Medicina".

– Harmonia: na aparência e na dinâmica a physis é harmoniosa.

– Racionalidade: a natureza é racional em si mesma, o logos no qual o homem se harmoniza está atado ao logos da natureza;

– Divindade: a physis é em si mesma divina.

A influência jônica foi tão grande que toda a literatura médica dessa época que chegou até nós foi registrada em prosa jônica, apesar de ter sido escrita em Cós, ilha de população e língua dóricas. Este fato só pode ser explicado pela aceitação entre os letrados do avanço da cultura e da ciência jônicas.

A preocupação em estabelecer um elo duradouro entre o binômio saúde-doença com a natureza circundante está presente na introdução do livro Dos Ventos, Águas e Regiões, escrito no século 4 a.C.: "Quem quiser aprender bem a arte de médico deve proceder assim: em primeiro lugar deve ter presentes as estações do ano e os seus efeitos, pois nem todas são iguais mas diferem radicalmente quanto a sua essência especificada e quanto as suas mudanças".

Sob esses argumentos, é possível entender que a Medicina tenha iniciado o afastamento das crenças e ideias religiosas na Grécia do século 4 a.C.

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Sakimi Chan.

Desistiu de casar

Pedro Lucas Lindoso

Além do conhecido 11 de agosto, quando nós advogados celebramos nosso dia, duas outras efemérides de agosto chamaram minha atenção. Dia 13, dia do canhoto, e dia 15, quando foi celebrado o dia do solteiro.

Vamos começar pelos canhotos. Preconceito é algo odioso. Em todos os sentidos e de todas as formas. Os ignorantes sempre perseguem todo aquele que é considerado ‘diferente’ da maioria. Os canhotos, indivíduos que se utilizam da mão esquerda para comer, escrever e segurar objetos, já foram ou são motivo de discriminação.

Em Francês, “gauche” significa esquerdo, mas também pode significar algo incorreto ou mesmo desajeitado. Na língua italiana, canhoto é sinistro. Esquerda em Italiano é sinistra, o que também é pejorativo.  A palavra portuguesa “canhestro”, que é sinônimo de canhoto, também se apresenta como sinônimo de algo desajeitado ou errado.

Em Espanhol, canhoto é “zurdo”. Muito cuidado para não confundir “zurdo” (canhoto) com “surdo” em Português. Há o equivalente em Espanhol “sordo”, porém o termo mais adequado é “deficiente auditivo”, assim como em Português. É o que me explicou minha professora de Espanhol.

Quanto aos solteiros, melhor não opinar muito, pois pode ser desastroso.  Um jovem prestes a ficar noivo leu em algum lugar que “As únicas pessoas realmente felizes são mulheres casadas e homens solteiros”.

Eu lhe disse que evitaria opinar, pois poderia ofender minha esposa. Mas lhe disse que casamento é sim uma prova de resistência física, intelectual, moral e financeira. Mas que valia a pena.

Todavia, como advogado cabia lhe alertar que ao deixar de ser solteiro, nunca mais poderá voltar ao “status quo ante”. Ou seja, jamais poderia voltar a ser solteiro novamente.

E se eu me divorciar? Perguntou-me. Ficará divorciado, respondi-lhe. E se ela falecer, serás viúvo, ora, ora. Solteiro, jamais.

O rapaz desistiu de casar! Pretende celebrar o 15 de agosto até morrer.

Sergio Cardoso inaugura exposição

I Mostra de Poesia - da Praça para a Academia

Wilson das Neves (14/06/1936 – 26/08/2017)

O samba é meu dom

É no samba que eu vivo

Do samba é que eu ganho o meu pão

E é no samba que eu quero morrer

De baqueta na mão

Pois quem é de samba

Meu nome não esquece mais não

             (Fragmento de “O samba é meu dom”, de Wilson das Neves e 

Paulo César Pinheiro)

Manaus, amor e memória CCCXXXI

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I Mostra de Poesia - da Praça para a Academia

Escolha do médico: elo de confiança

João Bosco Botelho

A doença não existe só em si mesma; em certo instante, pode ser entendida como abstrata, por ser nominada e classificada pelas pessoas, como história de longa duração.

A conjunção simultânea dos sinais e sintomas que a doença determina no corpo humano, impõem a observação pelo médico ou outro curador da doença como mal. Essa situação assume na prática como o ponto de partida para retirar as doenças das construções teóricas abstratas.

A consequência da enfermidade, entendido como mal que deve ser extirpado, constitui o principal pilar que alicerça a abordagem do doente, estruturando o elo de confiança entre o enfermo e o médico, não somente como fenômeno biológico, mas também parte da totalidade sociocultural de ambos, do curador e do doente. O controle das endemias sempre esteve diretamente ligado a essa realidade. O historiador Jaques Le Goff é enfático: "A doença não pertence somente à história superficial dos progressos científicos e tecnológicos, mas à história profunda dos saberes e das práticas ligadas às estruturas sociais, instituições, representações e mentalidades."

Um dos exemplos mais marcantes é a hanseníase. Essa doença começou a desaparecer da Europa, no século 17, trezentos anos antes do início do tratamento efetivo. Aqui reside um dos pontos cruciais do atual entendimento da medicina enquanto pratica social: é preciso que as escolas de medicina repensem as metodologias para que os alunos compreendam a dimensão social da doença.

A análise cultural das doenças pode contribuir também para esclarecer como se processa a escolha que o doente faz na procura do médico ou do curandeiro, consolidando o elo de confiança.  Em determinadas culturas distantes milhares de quilômetros entre si, esse encaminhamento é concretizado de modo semelhante, isto é, as pessoas se baseiam no sistema referencial dos amigos e não somente em indicadores objetivos do êxito profissional.

A milenar crença de que a doença é castigo divino ainda é marcante em muitas culturas.  Após a escolha do curador-popular, não necessariamente do médico, as práticas se distanciam rapidamente. Em certo sentido, em especial na construção do elo de confiança, a medicina popular pode ser mais competente que a medicina das universidades. O médico tende como resultado da sua formação desvinculada do sociocultural, abordar exclusivamente a doença em compartimentos corpóreos, enquanto que o curador popular se envolve com o dominante cultural e o utiliza no objetivo de curar.

A compreensão das enfermidades como forma de desvio social foi teorizada por Talcott Parsons (1902-1976), em 1951, foi marcada pelo etnocentrismo americano da década de cinquenta que acabou legitimando os Relatórios Flexner (Abraham Flexner, 1856-1959), publicado em 1910, que fechou mais da metade das faculdades de medicina e reformulou completamente o ensino da medicina nos Estados Unidos, ao defender: "O paciente tem a obrigação de buscar ajuda técnica competente (fundamentalmente, um médico) e cooperar no processo de recuperação".

Essa conduta fortaleceu a medicina e a morte hospitalar e fixou relação de absoluta dependência entre o doente e o médico. É evidente que o estudo de Parson é inaceitável nos países onde a maioria esmagadora da população não tem acesso à medicina hospitalar.  

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Chelin Sanjuan.

Izaura, com z, a chef de cuisine

Pedro Lucas Lindoso

As pessoas que vão trabalhar em nossa família costumam ficar para sempre. Eu tinha um mês de idade quando Dária Nascimento, a Darinha, foi parar em nossa casa. Chegou a conhecer meus filhos e morreu na nossa casa. Antonieta, a Teté, morou com a gente e depois foi responsável por ajudar minha tia Ana Maria a criar minhas primas. É minha comadre querida.

Outra figura importante da família é Izaura. Sem jamais ter cursado o “Cordon Bleu” tornou-se a nossa grande “chef de cuisine”. Filha de dona Adalgisa, já falecida, que um dia lhe ensinou:

– Minha filha, não trabalhe para gente sem educação. Os patrões acham que escolhem os empregados. Na verdade nós é que escolhemos os patrões. Não vale a pena trabalhar para gente sem eira nem beira.

Um dos orgulhos de Izaura é de ter cozinhado para banqueiros e grandes empresários amigos de meus tios, em São Paulo. Faz questão de lembrar já ter cozinhado para deputados, senadores e até para o ex-governador José Lindoso.

O falecido marido de Izaura, seu Oswaldo, trabalhava na Rede Globo-SP. Era eletricista. E, claro, conhecia muitos artistas e celebridades. Muitos globais provaram os quitutes de Izaura. Os elogios nem sempre repassados por seu Oswaldo, que “monopolizava” as amizades com os “famosos”.

A Editora Marco Zero publicou uma série de livros de receitas. “100 Comidinhas para comer com cerveja” foi um magnífico sucesso editorial. Elaborado pela grande escritora e querida cunhada Maria José Silveira. Há um consenso na família de que o significativo resultado de vendas deve-se à participação de Izaura com sua famosa receita de “batatinhas”.

O lado libanês da família já aprovou com louvor os “charutos” da Izaura e na questão das sobremesas o pudim de claras é imbatível.

Em minha opinião, a grande especialidade da Izaura é o “cozidão”. Só ela sabe o ponto correto de cada verdura, de modo a não ficar uma mais cozida que a outra. Administrar a correta textura dos legumes é só para uma “chef" como Izaura. 

Dona Adalgisa tinha razão. Para ser uma “chef de cuisine” é melhor escolher a patroa certa do que cursar o tal de “Cordon Bleu”. Acho até que Izaura pode ganhar o master chef. É só se inscrever!

Maria Camargo lança o roteiro da série Dois Irmãos

No lançamento, a autora fará uma explanação sobre adaptação/roteiro.

Manaus, amor e memória CCCXXX

Banco Nacional Ultramarino.

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Boris Vallejo.

exercício da crueldade

Zemaria Pinto

palavras são serpentes, são navalhas

são balas que explodem dentro do peito

de quem ouve e de quem fala!

A medicina de Hipócrates

João Bosco Botelho

Hipócrates, segundo Sorano de Éfeso, nasceu na ilha de Cós, em 460 a.C., filho do médico Heráclides, aprendeu os segredos da prática médica com o pai e nas viagens a Tessália, Trácia, Líbia e Egito.

Esse período admirável da Medicina grega, do qual Hipócrates foi o mais importante representante, compreendeu cinco centros de cultura médica que receberam os respectivos nomes da cidade onde funcionaram: Cós, fundada por Hipócrates, em 440 a. C., Rhodes, Cnido, Crotona e Agrigento.

Devido à importância fundamental na história da Medicina, a Escola de Cós acabou absorvendo a denominação de medicina hipocrática em menção honrosa a Hipócrates. 

O sucesso da Escola Médica de Cós, deve-se ao fato de ter sido onde Hipócrates e seus seguidores estruturaram as bases da Medicina grega na busca da materialidade das moléstias. Nesse núcleo fervilhando de novas propostas para sair das práticas de curas fortemente atadas às crenças e ideias religiosas oriundas do Egito e da Mesopotâmia, tornou-se responsável pela primeira teoria laica para explicar a saúde e a doença – a teoria dos Quatro Humores –, publicada pelo genial Políbio, o genro de Hipócrates. A proposta foi tão consistente que se manteve em discussão até o final de século 18, entre os luminares da Medicina ocidental.

A medicina hipocrática pode ser compreendida por meio das obras publicadas pelos médicos da Escola de Cós responsáveis por dezenas de textos com atualidade até hoje, quando as práticas médicas iniciaram o processo de separação das crenças e ideias religiosas. A cura deixou de ser um atributo exclusivo dos deuses protetores ou vingadores para ser explicada pela Medicina, onde era possível e preferível que o homem agisse sobre o outro homem doente, para alcançar a melhoria da saúde.

A estrutura teórica da Medicina hipocrática está contida no pensamento filosófico grego pré-socrático, notadamente, na teoria dos Quatro Elementos de Empédocles (água, terra, ar e fogo). Posteriormente, foi incluído no mundo das ideias platônico-aristotélicas.

Dessa forma, é possível estabelecer o marco fundamental da medicina hipocrática: só é possível entender a saúde e a doença se o homem for estudado em conjunto com o ambiente onde vive.