Viver morrer

– Viver é muito perigoso?

– Viver é apenas patológico. Morrer, entretanto, é congênito.

(Zemaria Pinto)

Dentro do Sábado na Academia, série A Academia e seus Patronos está de volta

Todos os palestrantes são membros da Academia Amazonense de Letras.

Linguagens intercomunicando saberes

João Bosco Botelho

         

A repressão da Igreja para manter e reproduzir como dogmas as ideias de Hipócrates (sec. 4 a.C.) e Galeno (sec. 1), criou um tipo de insanidade cultural, respeitando-se as devidas proporções, semelhante ao ocorrido com alguns leitores apaixonados de Marx e Engels, no leste da Europa, e entre alguns intelectuais da esquerda latino‑americana, entre os anos 1960 e 1970. A paixão dos marxismos pós‑Marx, fruto da leitura das orelhas dos livros de ciência política, ao enveredar pela mesma trilha dogmática, contribuiu para agravar a crise de subjetividade que acelerou a derrubada do Muro de Berlim.

As primeiras publicações para repensar as teorias greco-romanas ocorreram vinte séculos depois dos estudos hipocráticos, na ilha de Cós, na Grécia. O estudo da micrologia de Marcelo Malpighi (1628‑1694) iniciou o deslocamento da função dos humores hipocrático‑galênicos para o interior da célula, trazendo forma e função para o nível celular. Novas perspectivas foram abertas pelo descortinar da microestrutura celular.

Pouco mais de duzentos anos se passaram a partir da obra de Malpighi, para que as linguagens alcançassem a estrutura molecular do genoma, no núcleo da célula. As pioneiras publicações do frade dominicano Gregor Mendel (1822‑1884), demonstrando a importância das características herdadas no cruzamento de espécies diferentes de ervilhas, foram aplicadas na nova busca da origem da saúde e da doença: as moléculas do ADN.

Hoje, a crítica do observável mostra os grandes limites das três teorias: humoral, celular e molecular. São frágeis e inconsistentes para explicar as dúvidas que persistem tanto no pensamento lógico quanto no ficcional expresso nas linguagens.

Na distonia entre o visível e o lido nos compêndios está o polo central das contradições das linguagens que não conseguem expressar com careza as diferenças entre o visível e o invisível. A fraqueza do saber, avolumando as dúvidas nas dimensões extremas da matéria, oferece o suporte para a busca de novas propostas, como a teoria das memórias sócio‑genéticas.

Os anseios dos homens e das mulheres, presentes na memória sócio‑genética coletiva, para, sempre, o prazer e fugir da dor. As linguagens se ajustam nessa estrutura ontogenética com força suficiente para reprimir, tenazmente, as ideias que se mostram desarmônicas com esse anelo.

A História recente evidencia, com transparência, um desses momentos marcantes da resistência: o desmoronamento da ordem comunista no Leste da Europa. Aqueles povos demonstraram que a insatisfação com os limites das linguagens.

 As respostas coletivas que derrubaram como castelos de cartas as ditaduras socialistas, no leste da Europa, reafirmaram que as linguagens buscam o conforto além, muito além, da fome contida. É mais um indício da extraordinária ordem na qual se processa o pensamento coletivo, quando se trata da sobrevivência comum.

A dor ou a ameaça dolorosa, física ou ficcional, ditam as ordens mentais da sobrevivência. Qualquer variável circunstancial, capaz de ser entendida pelo ser como sensação dolorosa, produz resposta neurológica imediata, para buscar, na intimidade da memória acumulada, todos os mecanismos cerebrais para impedir ou atenuar o desconforto. As linguagens construídas e processadas no cérebro transmitidas com a reprodução sexuada permanecem dependentes das experiências vividas no conjunto social. É como nascem e se reproduzem os saberes.

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Luis Royo.

Júlio Lopes lança livro sobre Fábio Lucena

Vozes da Amazônia II

Manaus, amor e memória CLXX

Reclame ariano da Mercearia Americana.

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Charlie Terrell.

Náufragos

Qual a utilidade de se lançar ao mar uma garrafa com um pedido de socorro, se não sabemos em que ilha viemos parar?

(Zemaria Pinto)

Linguagens decompondo a saúde e a doença

João Bosco Botelho

O conflito gerado na convivência desde tempos remotos no espaço sagrado, onde a doença seria engendrada pela divindade, e no espaço profano, com o predomínio do conhecimento empírico, determinou os rumos escolhidos das culturas sob a influência greco-romana.

A cultura grega antiga, notadamente a da época hipocrático‑platônica, se consolidou com marco divisor da necessidade de distinguir a opinião do conhecimento. Não bastava alguém supor algo de qualquer coisa, era imperativo acrescentar argumentos demonstrativos da linha condutora do evento. Também por essa razão, ficou mais bem delimitada a materialidade do espaço profano, onde iria florir, com maior vigor, os saberes para iniciar o moroso processo tentando desvendar o corpo do poder das divindades.

Com esse suporte, os médicos gregos, particularmente os de Cós e de Knido, começaram a usar a linguagem escrita para decompor a doença e retirá‑la da primazia divina. No livro A Doença Sagrada, escrito no século 4 a.C., atribuído a Hipócrates, esta questão está transparente: "Quanto à doença que chamamos sagrada, eis aqui o que ela é: ela não me parece nem mais divina, nem mais sagrada que as outras; ela tem a mesma natureza que o resto das doenças e por origem as mesmas causas de cada uma delas."

As linguagens entrelaçando os conhecimentos historicamente acumulados se ancoraram na teoria dos quatro elementos do médico Empédocles – terra, água, ar e fogo –, a justificativa das mudanças determinadas pela doença no corpo. Esse também filósofo, natural de Agrigento, na Grécia, pretendendo a renovação da imagem do mundo, fundamentou a sua teoria em concepções mais antigas, que sustentavam, desde a oralidade, a importância do fogo, da terra, do ar e da água, na sobrevivência do homem.

Pouco tempo depois, a teoria dos Quatro Humores, descrita por Políbio, o genro de Hipócrates, refletida nos elementos de Empédocles, concebia o ser humano formado de quatro humores: sanguíneo (ar), fleumático (água), bilioso amarelo (fogo) e bilioso preto (terra). A saúde seria o resultado da perfeita harmonia entre esses humores e a doença apareceria, quando um deles prevalecesse sobre os outros.

         Contrariamente, os jônicos admitiram outros elementos interferindo na saúde e na doença. O autor desconhecido de um dos mais célebres livros desse período "Da natureza do homem", se recusou a crer na regra da teoria dos quatro humores. Contudo, prevaleceu o defendido pelos hipocráticos.

Essa extraordinária construção teórica grega, onde as linguagens iniciaram e mantiveram o processo de conflito explícito entre a medicina e as ideias e crenças religiosas, retirando dos deuses e deusas o poder de decidir sobre a vida e a morte, por meio da teoria dos Quatro Humores, representa o marco da medicina firmada na busca incessante da materialidade da doença.

Um dos médicos mais importantes, do século 1, o romano Cláudio Galeno reconstruiu a teoria dos Quatro Humores por meio da teoria dos Quatro Temperamentos (sanguíneo, linfático, bilioso preto e bilioso amarelo), acrescentando forte componente social: as doenças estariam também ligadas às características comportamentais.

A partir da cristianização do império romano, começando com Constantino, no século 4, os processos teóricos gregos foram integrados à cultura médica romana. As muitas linguagens oriundas dos territórios conquistados pelas legiões romanas se encarregaram de levar os saberes da medicina greco-romana e atravessaram mil anos do medievo europeu. 

Ariano Suassuna (16/06/1927 – 23/07/2014)

Suassuna, por Diogo D'Auriol.

A massificação procura baixar a qualidade artística para a altura do gosto médio. Em arte, o gosto médio é mais prejudicial do que o mau gosto... Nunca vi um gênio com gosto médio.

(Ariano Suassuna)

O cavaleiro andante Suassuna, visto por Davi Sales.

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Lauren K. Cannon.

Lábios que beijei 25

Elza

Prima distante de minha primeira mulher, Elza estava de passagem pela cidade. No jantar, regado a vinho, seus pés procuraram os meus por baixo da mesa. Eram pequeninos, como ela toda era pequenina, mas túmida onde tinha de ser: peitos, coxas, bunda. Pela madrugada, todos dormindo um tanto bêbados, aproximei-me do sofá onde improvisamos uma cama e deslizei a mão por seu corpo. 

(Para continuar a leitura, acesse o blog Poesia na Alcova.)

Manaus, amor e memória CLXIX

Manaus em 1865, segundo Agassiz, diz a legenda.
A verdade é que a expedição Agassiz contava com um desenhista profissional, Jacques Burkhardt,
responsável por ilustrar os textos do casal Louis e Elizabeth. 

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Dorian Cleavenger.

João Ubaldo Ribeiro (23/01/1941 – 18/07/2014)

João Ubaldo Ribeiro, por Novaes.

João Ubaldo Ribeiro, por Mário Alberto.
“Não sou muito otimista quanto à humanidade. Somos uma especiezinha muito criticável.”  

Delicadeza

Se queres delicadeza, volta ao útero de tua mãe.

(Zemaria Pinto)

Linguagens, dor histórica e doenças

João Bosco Botelho

         

É possível compreender a fantástica relação entre as linguagens e o nascer da consciência em si mesmo, diferenciando o cérebro da mente entrelaçando a natureza, o social e a História. Esse conjunto complexo colocou o homem e a mulher numa condição singular e difícil: sobreviver com menos dor e mais prazer – consciência em si – mantendo a diversidade das linguagens.

Após a certeza de poderem desfrutar de vida cada vez mais confortável, homens e mulheres expressam continuamente, a inconformidade com a dor, o desconforto. Sendo mais inteligentes, após a morte não poderiam ter a mesmo destino dos outros animais. Tornou-se imperativo também estruturar o conforto após a morte. Mas, não para todos! Somente para os aliados e os concordantes com a ordem teriam um repouso perfeito depois da vida.

Desde o passado distante, as mudanças operadas no corpo, causando a angústia da deformidade dolorosa, eram as primeiras evitadas. A barriga eviscerada no acidente de caça ou nas disputas pela liderança ligavam a dor e a morte ao mundo temido. Por outro lado, o prazer, capaz de descontrair o músculo enrijecido, trazia sempre a lembrança do evento agradável. A estrutura cerebral se adaptou, continuamente, a essa ordem sócio-genética: polaridade entre prazer e dor, como o caminho mantenedor da vida.

O castigo, necessariamente carregado de sofrimento, imposto pelo homem ou pela divindade, nos espaços sagrado e profano, está ligado à obediência a qualquer preço. O medo, advindo da ameaça ou da dor física, passou a ser o limite de cada pessoa, expresso no alarma dos sentidos violentados, do permitido e do proibido.

O arcabouço da dor física na herança sócio-genética, transposto para o sofrimento coletivo, moldou a dor histórica. A coesão do grupo atingido é reforçada ao identificar as causas e, assim, orientar, através das linguagens, o caminho para eliminá‑la da ordem social.

A categoria denominada dor histórica é o grito humano pela vida, liberdade, saúde, conforto, dignidade, paz e ruptura das correntes que prendem o homem à tirania dos outros homens e dos deuses. É a razão por que sempre existiu a procura de uma ética na conduta humana, ligada à sobrevivência comum, forçando a melhor atenção à saúde pessoal e coletiva, registrada nos códigos de postura, presente desde o Código de Hammurabi e nos livros sagrados de todas as expressões de religiosidade.

A ficção do sagrado como mecanismo biológico para amenizar a dor, imponderável em si mesma, encontrou unissonância no brado dos espoliados sem território e alimento para sobreviver, sempre mais doentes, morrendo precocemente,

O medo da dor fora de controle e da morte prematura forjou nas mentalidades a permanente atenção à dor histórica, estruturando a consciência da proteção pura, montada na determinação genética. É possível que o gradativo conhecimento da dor histórica tenha se processado na justa medida em que as coisas em si se converteram em coisas para nós, ou seja, o desconhecido passou a ser conhecido com o objetivo de viver mais com menos dor. As doenças, especialmente as das epidemias fora de controle, foram resgatadas da tutela divina e entendidas como parte significativa da dor histórica.

Assim, é possível compreender por que a partir do momento em que determinada sociedade sente o rigor insuportável imposto pela dor histórica, comprometendo a sobrevivência dos membros, se reorganiza para enfrentar e modificar os fatores determinantes. 

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Benita Winckler.

Filhos

A primeira metade de nossas vidas é arruinada por nossos pais. A segunda, por nossos filhos.

(Clarence Darrow) 

Manaus, amor e memória CLXVIII

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Young-june Choi.

Pra não dizer que não falei de espinhos

Zemaria Pinto

A diferença entre 1950 e 2014

A história se repete: a primeira vez como tragédia; a segunda, como farsa.

(Karl Marx)

Barbosa – morreu estigmatizado por não fazer o milagre de pegar esta bola.

David Luiz, herói burlesco de uma ópera-bufa.

Se Nelson Rodrigues fosse chamado a explicar o papelão do Brasil diante da Alemanha, diria com sua voz áspera: “o escrete foi tomado por um complexo de vira-lata”.

Bufão com complexo de vira-lata?

Certo estava Garrincha, quando avisado, em 58, que o próximo jogo, com a Suécia, definiria o campeão: “campeonatozinho mixuruca; não tem nem segundo turno!”

Os brasileiros não vão esquecer. Os alemães, entretanto, logo esquecerão. Ou alguém lembra que, em 1950, a seleção brasileira derrotou a Espanha por 6x1 e a Suécia por 7x1, no quadrangular final? 7x1!!! E o goleiro? Barbosa!

Barbosa, herói épico, derrotado em uma batalha inglória.

Enfim, alguém já disse que o futebol é a coisa mais importante das coisas desimportantes. Não. O futebol é apenas um item a mais na indústria do entretenimento, assim como a música e o cinema, o MMA e o boi-bumbá: sujeito a manipulações, a corrupção em todos os níveis, não é exatamente um esporte – é apenas espetáculo, nada mais. As copas de 78 e de 98 serão sempre lembradas como exemplo do que estou falando. E de 20 em 20 anos, em 2018 será na Rússia, um dos países mais corruptos entre os que integram a corrupta FIFA.

Torcer por um time de futebol, brigar por ele, matar e morrer por ele – é um índice de estupidez. Flamenguistas e vascaínos, uni-vos contra a leseira geral!

Atualizando Marx: o futebol é o crack do povo! 

Linguagens compreendendo o visível e o invisível

João Bosco Botelho

         

As maneiras de articular as palavras, formando frases e ideias ficcionais são infinitas. Cada ser humano possui, como produto da interação genético‑social, a própria marca na linguagem utilizada. Apesar de a gramática ser finita, a língua gerada por ela é incomensurável.

O produto final das linguagens modula nas mentalidades os vetores para desvendar os componentes extrínsecos das relações socais (a natureza, o social e a história) e os intrínsecos (sócio-genéticos herdados na reprodução sexuada), ajustando tudo e todos para viver casa vez mais, mesmo que seja na linguagem ficcional, após a morte.  

O estudo das sociedades, em diferentes períodos, mostra o repetir coletivo, a partir da ordem vinda de um ponto perdido na escala ontogenética, atrás dos anseios fundamentais, ditados por uma categoria nominada nesse ensaio de memória-sócio‑genética (MSG). É traduzida na vida de relação na liberdade para buscar, mais e mais, o conforto físico e emocional, aqui compreendido como a liberdade de falar, explorar e, sobretudo, a sede e a fome saciadas, o abrigo do calor e do frio, nunca resolvidos para a maior parte da humanidade.

Todos fogem da dor e procuram o prazer! A polaridade entre o conforto e o desconforto, sentidos no corpo, são as chaves acionadoras da MSG. Todas as relações interpessoais e com a natureza, com ou sem ajuda da técnica, que resultem prazerosas, são acatadas, sem esforço, pela maioria. Sempre que a ordem social insiste em limitá‑las, ocorre resistência. A rebeldia contra o sexo limitado e reconstruções metafóricas, em todas as variáveis, o alimento escasso e a incrível sedução pelas drogas proibidas são partes importantes do mesmo universo.

A constância transmitida aos descendentes dos pontos comuns das memórias sócio‑genéticas pessoais, forma a memória sócio‑genética coletiva (MSGC), possivelmente oriunda nas transformações do cérebro primitivo.

As mensagens escritas ou orais, estruturadas na ambiguidade realidade-ficção ou, sob certas leituras, do sagrado‑profano, trazendo a esperança (não é necessária a certeza, basta o leve indicativo da possibilidade) de amenizar a dor e o sofrimento, são sempre bem aceitas e festejadas pela MSGC. Nenhum poder ordenador amparado pela força explícita conseguiu conter, mesmo por meio da repressão de todos os matizes, a expressão clara da MSGC, oriunda dos tempos arcaicos, ativada pelo choque das ideias na busca do prazer.

A busca pela liberdade sempre é semelhante ao ocorrido, na Albânia, entre os anos 1960 e 1980, após vinte anos de ditadura sanguinária, do ensandecido comunista Enver Hoxha, incluindo o banimento religioso, milhares de brutais assassinatos sumários e fechamento de igrejas e sinagogas. A revolta popular para encerrar a loucura comunista reuniu milhares de católicos albaneses e celebraram com missa pública a morte do ditador.

Em Cuba, não tem sido diferente da Albânia. A ditadura familiar dos irmãos Castro continua perseguindo as diversidades das linguagens, a grande vítima da intolerância. Os discordantes são perseguidos pela implacável caça ao dissidente. Não perseguem, promovem mais assassinatos, porque não podem! Como os albaneses, acharão o caminho da liberdade.

Fracassaram todos os modelos políticos para remodelar o mundo suprimindo as lembranças das MSGs com os anseios das fugas da dor porque as linguagens se adaptaram a esse querer coletivo: desvendar o visível e o invisível para aumentar o conforto e afastar a dor. 

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Melanie Delon.

Família

Toda família tem um momento em que começa a apodrecer. Pode ser a família mais decente, mais digna do mundo. Lá um dia aparece um tio pederasta, uma irmã lésbica, um pai ladrão, um cunhado louco. Tudo ao mesmo tempo.

(Nelson Rodrigues)

Lábios que beijei 24

Zemaria Pinto

Safira

Irmã de minha primeira mulher, Safira foi o arquétipo das cunhadas que vieram depois. Não sei se Nelson Rodrigues pensou nisso, mas o homem deveria casar com a cunhada, nunca com a esposa. O infeliz só percebe isso quando já está preso pelo emaranhado das duas. O primeiro contato sensual com Safira foi justo no dia do casamento: ela meteu a coxa direita entre minhas coxas, ao abraçar-me – na frente de todos. Não sei se alguém percebeu o gesto infame, mas foi aí que comecei a prestar atenção em Safira, em sua bunda empinada, em seus seios pequenos e rijos e sobretudo naquela boca desmedida. Os lábios de Safira eram indecentes: grossos, vermelhos, salientes, ressaltados do rosto magro. Permanentemente entreabertos, deixavam presumir a língua úmida convidando à luxúria. O nosso caso durou enquanto durou o casamento com Cláudia e acabou pelo mesmo motivo: cansaço. Safira sofria junto com Cláudia. Minha mulher jamais desconfiou – ou então fingiu muito bem. Safira chamegava comigo em público e isso era muito natural: a cunhadinha bem-amada... 

Manaus, amor e memória CLXVII

Vila de São José da Barra do Rio Negro,
onde Manaus começou.

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Female pan queen.
Marta Nael.

Ensaios ligeiros saem em livro

O livro Ensaios Ligeiros, de Zemaria Pinto,
foi lançado ontem, na Casa do Livro, no Centro Cultural dos Povos da Amazônia.
É uma edição fora de mercado, fruto de uma parceria entre a AAL e a SEC.  

Todos os textos deste livro já viram a luz. No Em Cena, da TV Cultura do Amazonas, nos jornais O Muhra e Amazonas em tempo, de Manaus, n’O Pão e no Diário do Nordeste, de Fortaleza, e, pela internet, no Blocos Net, no Jornal de Poesia, e, claro, no Palavra do Fingidor. Alguns vieram à luz como apresentação, outros sob a forma de orelhas. Mas não vou dizer o que é o quê, deixando pelo menos um enigma ao leitor.

Poderiam ser muitos mais. Selecionei apenas os que tinham alguma consistência que o tempo não afetou. Por isso chamei-os – sem vestígios de pudor ou falsa modéstia – de ensaios. Ensaios ligeiros, escritos depois do expediente ou durante o fim de semana, às vezes pretensiosos, quase sempre apaixonados. E provincianamente mal pagos.

Anacronismos há muitos. Abstive-me de atualizar os textos ou informar datas. Isso, me parece, soaria como um ridículo pedido de desculpas ou, pior, seria desonesto com o leitor que está chegando agora.

Quanto à falta de unidade, que dizer? Nestes vinte anos, não me faltou incoerência. E como não pretendo morrer nos próximos cinquenta, este é um trabalho em andamento – work in progress, como dizem os que mal sabem o português.

(ZmP)

Ivan Junqueira (03/11/1934 – 03/07/2014)

Ivan Junqueira: poeta, ensaísta, tradutor.

Linguagens e a crítica da proteção pura

João Bosco Botelho

         

É precisamente na convergência entre o físico presente na estrutura celular e o crivo do sócio-genético, dando forma à função e vice-versa, que ocorre a maravilhosa e intrigante materialidade da ideia invisível, imponderável, mas capaz de nominar, desvendar, criar e transformar o objeto.

Por essa razão não existe discurso sem a linguagem impregnada do saber acumulado historicamente. No contexto da multidisciplinaridade, as gramáticas são ideológicas, porque expressam um tipo de posse do real e as características pessoais que marcam profundamente nos corpos os prazeres e as dores sentidos e imaginados.

Por essa razão, a busca da verdade é construída no conflito entre o objetivo e o subjetivo (de certa forma, se confundindo com o sagrado e o profano), refletindo as múltiplas leituras das coisas numa determinada temporalidade. A variante do tempo se impõe por estar contida na essência que torna perceptível a forma e a função do ser vivente.

O objetivo primário da ação, a ideia seguida do movimento do corpo, motivada na mensagem sócio-genética, por si mesmo, ao mais fundamental sentimento mantenedor da sobrevivência: a cooperação unindo todos para fugir da dor e desfrutar do maior prazer. Algo que poderia ser chamado de crítica da proteção pura.

Sem exceção, os seres vivos desejam o abrigo protetor. Não se trata, exclusivamente, do viver. O morrer pode representar, em certos instantes, o ato cooperativo dominante e, nesse caso, a morte representará a proteção pura.

O anseio para compreender as diferenças entre o constatado pelos sentidos (objetivo) e a ficção propiciou interdependência muito forte entre as partes. Em certas etapas do processo, é impossível saber onde começa a realidade e termina a ficção.

Não existiram partidas independentes. A realidade vivida pelos humanos com os outros animais, dividindo o meio ambiente comum, contribuiu para fortalecer profundas imitações simbólicas, presentes como marcas profundas do tempo passado, na consciência coletiva.

Muitos inventos e expressões estéticas, no passado e presente, projetados pelo aprimoramento da técnica, acabam sendo facilmente identificadas no meio comum partilhado.

O ímpeto para reproduzir os elementos visíveis, tirando deles a utilidade para sustentar o conforto (aqui compreendido como a fome e a sede saciadas, o alívio da dor e o abrigo contra o frio e o calor), influenciou as primeiras interações entre pensamento, ação e necessidade social.

O fato de os nossos ancestrais longínquos terem aprimorado as cópias do perceptível na natureza circundante, animais e coisas, nos abrigos das cavernas, há milhares de anos, representa a certeza da profunda coerência entre as formas e as funções nos corpos.

          Apesar de os estudos da anatomia e fisiologia terem desvendado aspectos importantes da forma e da função do cérebro relacionadas às linguagens, estamos longe, muito longe, de compreender a maior parte das dúvidas. A principal barreira é a fantástica multiplicidade das formas, nos seres viventes, gerando funções semelhantes. Apesar de os homens e as mulheres possuírem áreas anatômicas semelhantes, relacionadas às linguagens, jamais se expressam igualmente.

O produto final das linguagens é consequente aos vetores que modulam os componentes extrínsecos (natureza, social e História) e os intrínsecos (padrões sócio-genéticos herdados) e estruturam a crítica da proteção, capaz de impelir os seres de todas as naturezas a fugir da dor e buscar o prazer.

Fantasy Art - Galeria

Autor desconhecido.