Manaus, amor e memória CLXXV

Fantasy Art - Galeria

Arantza Sestayo.

Dabacuri – memória 4/5

Zemaria Pinto

sonolento,

um carro de boi atravessa

a praça deserta

flores de jambeiro
espalhadas pelo chão
– caminho de cores

memória desperta –

a bola de cernambi

quica na calçada

vela derretida

em pingos que se combinam

– destino anunciado

Valer Infantojuvenil e Tenório Telles em duplo lançamento

Lançamento: Cantando poetas ibero-americanos

Aborto sob a vigilância laica

          João Bosco Botelho

A ausência de registros laicos proibindo ou punindo sugere que os métodos abortivos utilizados como contraceptivos poderiam ter sido usuais na antiguidade. Não é razoável pressupor a inexistência ou que não eram utilizados na gravidez indesejada. Dois dos mais antigos textos legislando a ação médica, o Código de Hammu­rabi, do século 17 a. C., e as leis de Eshnunna (1825‑1787 a. C.), não fazem referência ao assunto.

          Por outro lado, a leitura do juramento de Hipócrates mostra a clara expressão contra o aborto dos médicos gregos da Escola de Cós: "...Não darei venenos mortais a ninguém, mesmo que seja instado, nem darei a ninguém tal conselho e, igualmente, não darei às mulheres pessário para provo­car aborto". É possível pressupor que essa passagem do juramento de Hipócrates esteja estritamente ligada às interdições de qualquer procedimento médico capaz de provocar a morte, semelhante ao da cirurgia para retirar pedra na bexiga, já que ambos seriam capazes de matar o doente e nesse caso não poderiam ser executados. A essência da estrutura teórica da Escola hipocrática estava assentada na existência da Medicina e dos médicos para manter a vida! Seria impensável aceitar qualquer a ação médica capaz de ocasionar a morte do doente!

No mesmo período, houve certa indulgência em Aristóteles (Política, VII, 4) que aconselhava a interrupção da gravidez frente às necessidades médicas, desde que o embrião não tivesse recebido o sentimento e a vida. Essa posição aristotélica valorizando “o sentimento e a vida” do embrião como limite à prática abortiva serviu de instrumento teórico dos Doutores da Igreja, em diferentes períodos, no medievo cristão, para proibir mais ou menos o aborto. Sob outro argumento, teoricamente, as complicações do aborto provocado são mais graves na medida do avanço da gravidez. Desse modo, não é também possível dissociar a precaução de Aristóteles quanto as possibilidades de o aborto causar a morte da gestante.

 Após a cristianização das práticas médicas, na Europa medieval, é fácil e imediato reconhecer a influência do pensamento cristão nas leis sobre o aborto. No século 6, os visigodos adotaram a pena de morte para quem quer que fornecesse drogas para provocar aborto. A mulher, se fosse escrava, seria punida por meio de castigos físicos; se fosse livre, seria degradada. No século seguinte a pena de morte passou a valer tanto para o vendedor da droga como para o marido da gestante, caso este ordenasse ou consentisse no crime.

Na França, até a Revolução Francesa, os médicos e parteiras que praticassem aborto, quando descobertos, eram condenados à forca. Com o advento da Revolução Francesa esta pena foi reduzida para vinte anos de cadeia.

Depois de quase dois mil anos de limitações impostas pelos poderes laicos, a estimativa do número de abortos ilegais, sob condições precárias de higiene, por ano, no mundo, é impressionante: entre 46 a 55 milhões e 78% realizados em países subdesenvolvidos e em desenvolvimento, como no Brasil, causando milhares de mortes por infecção. Sob esse forte impacto, noventa e sete países, inclusive a Itália, possuem leis que permitem o aborto até três a quatro meses da gestação.

As análises dos dados da Organização Mundial de Saúde permitem assegurar que a diminuição da perigosa prática do aborto como método anticoncepcional caminha ao lado da educação sexual obrigatória nas escolas de ensino médio e da melhoria socioeconômica das populações. 

Fantasy Art - Galeria

Anne Stokes.

Sábado na Academia, Júlio Lopes fala sobre Cruz e Sousa

Inspiração

A inspiração é uma deficiência psicológica que ataca artistas amadores.

(Millôr Fernandes)

Manaus, amor e memória CLXXIV

Há 100 anos (?) as calçadas já eram tomadas do povo...

Fantasy Art - Galeria

Autor desconhecido.

Dabacuri – memória 3/5

Zemaria Pinto 

mais um velório:

a família se reúne,

mesmo sem querer

Dia dos Pais –

a família reunida,

relembrando

crianças no jardim,

adultos na sala

– visitas

flores sobre o chão

espalhadas pelo vento

– Parque Tarumã

Sábado na Academia: Carmen Novoa e Antônio Brandão de Amorim

O aborto entre o rigor do Didaqué e a teologia de Santo Agostinho

João Bosco Botelho

          A compreensão ético-teológica de Santo Agostinho (354‑430) se afastou da de Tertuliano e se aproximou da de São Jerônimo. Possivelmente para abrandar a interdição intransigente contra o aborto do Didaqué, manual ético‑moral, escrito nos anos 100, a análise agostiniana de modo genial reconstruiu a separação aristotélica etária dos fetos, o que possibilitou amenizar a proibição do aborto em até cinco a seis semanas de gravidez: “Pois uma vez que o grande problema da alma não pode ser decidido apressadamente com julgamentos rápidos e não fundamentados, a LEI não prevê que o ato seja considerado como homicídio, uma vez que não se pode falar de alma viva num corpo privado de sensações, numa carne não formada e, portanto, ainda não dotada de sentidos”.

          Na Idade Média, a Igreja cristianizou algumas comemorações oriundas do politeísmo. A da Natividade do Senhor, uma das primeiras, no fim do século 4, iniciando os atributos sagrados às concepções. Seguida da Natividade da Imaculada Conceição de Maria, celebrada no dia 8 de dezembro, e a da Anunciação, ou festa da concepção de Cristo, respectivamente nos séculos 6 e 7. Essas celebrações também contribuíram para impor maior simbologia sagrada à gestação.

          A dúvida sobre a data do início da anima­ção do feto, oriunda dos conceitos aristotélicos, retomada por Santo Agostinho, atravessou os séculos. O magnífico São Tomás (1225‑1274), mais próximo da teologia agostiniana, sustentou que só o aborto de um feto animado era homicídio. A força da moralidade tomista para a estrutura dogmática da Igreja influenciou decisivamente no afrouxamento da proibição oriunda do Didaqué.

          O papa Gregório XIV, em parte apoiado nas construções teóricas de São Jerônimo, Santo Agostinho e São Tomas de Aquino, revogou a Bula de Xisto V (1588), que punia civil e canonicamente os que praticassem o aborto em qualquer fase do feto.

           O retorno da Igreja, no século 19, ao rigor do Didaqué contra o aborto como método anticoncepcional, tem dois componentes inseparáveis: um teológico e outro político. O primeiro, teológico, promovido pelo papa Pio XI, acabou com a distinção multissecular de feto animado e não animado, oriundo do aristotelismo. O segundo, político, possivelmente relacionado à industrialização crescente do Ocidente junto à necessidade de mão de obra, já que historicamente os abortos atados às complicações, inclusive à morte da grávida, alcançaram muito mais as mulheres oriundas dos estratos sociais mais pobres.

          No famoso discurso dirigido às obstetras, em 1951, O Papa Pio XI se mostrou enfático ao atribuir vida intrauterina plena antes do nascimento e condenar o aborto em todas as formas: “Todo ser humano, até mesmo as criancinhas no seio materno, recebe o direito à vida diretamente de Deus... Não há nenhum homem, nenhuma autoridade humana, nenhuma ciência, nenhuma indicação médica, econômica, social, moral, que possa exibir título jurídico válido para dispor direta e deliberadamente de uma vida humana inocente...visando sua destruição”.

          O documento conciliar Gaudium et Spes, considerado progressista em muitos aspectos da ação social da Igreja, manteve a interdição incondicional muito próxima do Ditaqué: “A vida, uma vez concebida, deve ser tutelada com o máximo de cuidado e o aborto, como o infanticídio, são delitos abomináveis”. 

Fantasy Art - Galeria

Dorian Cleavenger.

Sábado na Academia, segundo semestre

Lábios que beijei 27

Zemaria Pinto

Ilsa

Ilsa, dos cabelos falsamente louros e pele de abacate passado – dizia que tinha 16 anos, mas o corpo ainda em formação denunciava 13 ou 14 –, era apenas uma entre centenas de prostitutas adolescentes de uma cidade em ruínas: um ano após a desativação do canteiro de obras que deu origem a Brasília, São Luís, sua principal fornecedora, reduzira-se a um lugar de onde os homens desapareceram em busca de um Eldorado qualquer, deixando as mulheres à mercê dos que se dispunham a pagar por elas. A falta de voos diários me obrigava a uma permanência de cinco dias, quando minha missão no banco não me exigia mais que três. Ao final do terceiro dia, levaram-me a um bar, no centro da cidade, onde tocava uma melancólica música latina, falando de traições e vinganças. Ela estava lá, entre tantas outras meninas de aluguel. Não era a mais bonita ou a mais fornida, mas tinha os olhos docemente blues. Levei-a para o hotel, com receio de que não permitissem a sua entrada – fizeram de conta que ela nem existia. Não desgrudamos mais um só instante. E logo deixei de me incomodar com as possíveis críticas ao inusitado casal – o homem branco maduro com a meninaputa pretinha. Foram dois dias de êxtase total: a menininha fazia sexo como poucas mulheres que eu conhecera. Algumas horas antes de ir para o aeroporto, depois de nova sessão de sexo arrasa-quarteirão, senti-me estranhamente sonolento. Acordei no dia seguinte, sem dinheiro e sem o relógio suíço, presente de Cláudia. Como era sábado, tive que ficar mais dois dias em São Luís. Mas não procurei Ilsa. Feitas as contas, até que foi barato.

Manaus, amor e memória CLXXIII

Certificado de ações da Companhia de Bondes de Manaus. Em libras esterlinas...

Fantasy Art - Galeria

Lauren K. Cannon.

Dabacuri – memória 2/5

Zemaria Pinto

no Mercado Grande,
a cidade em passarela
– manhã de domingo

chocolate, vinho e carne –

depois da abstinência

a mesa farta

domingo de Páscoa:

a família ora em torno

de um cordeiro assado

morangos maduros

sobre a mesa de domingo

– aroma de ausência

Sábado na Academia: Mário Ypiranga Monteiro Neto palestra sobre o Barão do Rio Branco

O palestrante

Mário Ypiranga Monteiro Neto, ocupante da cadeira 10 da Academia Amazonense de Letras, aos 42 anos, é o mais jovem titular daquela casa de cultura, mas pode-se dizer que, 9 anos depois de sua posse, é dos mais experientes.

Sua carreira jurídica começou em 1998, como promotor público. É também professor universitário e cronista.

O homenageado

José Maria da Silva Paranhos Júnior, o Barão do Rio Branco, é uma das figuras mais populares da história do Brasil: nome de ruas e escolas em muitas cidades brasileiras, inclusive Manaus, ele foi um diplomata, geógrafo e historiador, membro da Academia Brasileira de Letras.

Destacou-se na história do país como o responsável pela consolidação das fronteiras brasileiras.

O aborto entre os filósofos e os doutores da igreja

João Bosco Botelho

Os poderes laicos, em diferentes instâncias, ao longo de quatro mil anos, têm adotado diversas atitudes frente ao aborto como método anticoncepcional.  Por outro lado, tanto nos livros sagrados das culturas politeístas, do primeiro milênio a.C., quanto no Antigo Testamento não parece que a interrupção intencional da gravidez, salvo pelo risco de morte materna, causasse tanta repulsa.

O AT e o Novo Testamento, mesmo contendo referências específicas sobre a organização familiar, não citam uma só vez de modo explícito qualquer tipo de condenação ao aborto como método anticoncepcional. É como se o fato, que incontestavelmente deveria ocorrer, não tivesse qualquer importância. A Bíblia não condena nem aprova a interrupção da gravidez por meio do aborto provocado.

É difícil aceitar que a ausência de citação no AT seria porque as sociedades judias não conheciam essa forma de método anticoncepcional. É mencionada a pena do agressor de mulher grávida, se a brutalidade resultasse em aborto. Contudo, o castigo tem sentido indenizatório.

O 2º Livro de Samuel descreve o drama do rei Davi após engravidar a mulher do general Urias. A gravidez próxima de ser descoberta pelo povo, que acreditava o rei acima do pecado, o aborto não fora aventado. Como opção, o rei conquistador determinou a morte do militar, na frente de combate, para que fosse possível casarem-se sem macular as leis judaicas.

        A mais antiga e clara referência cristã antiabortiva está no Didaqué, manual ético‑moral, escrito nos anos 100: "Não matarás criança por aborto, nem criança já nascida".

      O filósofo cristão Tertuliano (190‑197) também adotou a posição antiabortiva absoluta: "É homicídio antecipar ou impedir alguém de nascer. Pouco importa que se arranque a alma já nascida ou que se faça desaparecer aquela que está ainda por nascer. É já um homem aquele que virá".

     São Jerônimo (331‑420), um dos quatro Doutores da Igreja, na correspondência à Algásia, argumentou se antepondo à restrição absoluta de Tertuliano: "Os sêmens se formam gradualmente no útero e não se pode falar de homicídio antes que os elementos esparsos recebam a sua aparência e seus membros". Contudo, em outra carta, o monge de Belém considerou as mulheres que escondiam a infidelidade conjugal com o aborto como culpadas de triplo crime: adultério, suicídio, assassinato dos filhos. Nesse caso, parece que a restrição ao aborto como método anticoncepcional estaria ligada à crítica à infidelidade.

          

Fantasy Art - Galeria

Benita Winckler.

Domingo à tarde

Inácio Oliveira

Havia aberto a casa, uma réstia de luz entrava pela janela. Era o fim de um domingo como tantos outros. Passou o dedo pela tela luminosa do celular, dezenas de contatos se somavam na tela colorida. Agrupados em ordem alfabética estava todo um círculo de gente que ele conhecia, acessíveis a um toque. Bastaria selecionar o nome da pessoa e pressionar o botão verde no canto inferior da tela para que alguém, em algum lugar do mundo, recebesse uma chamada sua. Ficou olhando para o celular na palma da mão, pensando em quantas coisas incríveis se podia fazer com aquele pequeno aparelho. Séculos de conhecimento e tecnologia na palma da sua mão. Se uma pessoa no século XVIII tomasse conhecimento de um aparelho igual a esse pensaria nisso como fruto de um poderoso sortilégio. Mas ele, sozinho em casa, olhando para a lista de contatos do seu celular não se sente poderoso, ao contrário, de alguma forma tudo isso o oprime e ele se sente ainda mais sozinho.

Observa um a um os ícones no celular que o ligavam às redes sociais, o f feliz e azulado do facebook, o pássaro verde do twitter, o whatsapp e todos os outros aplicativos do celular. Havia um que encontrava os melhores restaurantes e bares num raio de 20 km, mas ele não sente a menor vontade de ir a nenhum bar ou restaurante. Olha novamente os contatos no celular, não há ninguém para quem ele queira ligar, e se ligasse não saberia o que dizer.

Deixa o celular sobre a mesa e fica olhando para ele. A tela esmaece e em seguida fica escura. Ele fica olhando um tempo mais para o celular, gostaria que alguém ligasse para ele, mesmo que fosse engano; principalmente que fosse engano. Por fim ele desiste do celular e liga o computador. Rapidamente a tela do computador fica azul e a janela do Windows se abre fazendo um barulhinho alegre. Abre a página inicial do Google e fica olhando para as letras coloridas do buscador, estranhamente não consegue pensar em nada que queira ver na internet. Isso o deprime porque ele é como alguém que vai a um lugar onde tem tudo, e mesmo assim não consegue se interessar por nada.

Acaba acessando a página do facebook. Na página inicial do seu perfil ele pode ver inúmeras publicações de outros usuários amigos seus. Fotos de animais de estimação, de roupas, de viagem, de aniversários, frases espirituosas e cartões animados que distinguem aqueles que as publicam e compartilham como pessoas inteligentes e felizes. Logo essas publicações o aborrecem. Ele abre a página de amigos, 857 amigos, não sabe se esse número é pouco ou muito para os padrões do facebook, de qualquer maneira 857 amigos não são pouca coisa. Se ele reunisse todos os seus amigos do facebook em um só lugar ocuparia uma área de 170 m². No entanto, a observar as primeiras pessoas que apareceram na página, nenhuma delas pode se dizer de fato que é sua amiga. Pensou que talvez a palavra amigo nesse contexto houvesse ganhado outro significado. No menu lateral da página ele pode ver dezenas de pontinhos verdes, o que significa que outras pessoas neste momento estão fazendo o mesmo que ele, diante de um computador ou no celular. Sente pena dessas pessoas, sente pena de si mesmo.

No topo da página, o facebook lhe pergunta “em que você está pensando?”. “Em que eu estou pensando, essa é boa, em que estou pensando?”. Ele ri sozinho diante do computador, um riso amargo. Anoitece, a sala onde ele ligou o computador está completamente escura. Apenas a luz da tela reflete em seu rosto. Depois de algum tempo diante do computador sua vista começa a cansar; ele desliga a máquina e só então percebe que o sol já se pôs, há muito tempo.

Manaus, amor e memória CLXXII

De Lagotellerie não era fácil: filiais em Paris, Nova York, Pará (?) e Itacoatiara!

Fantasy Art - Galeria

Autor desconhecido.

Dabacuri – memória 1/5

Zemaria Pinto

manhã indo a pino,

curumim corre pra beira

– tchibum! some n’água

um cavalo manco

trota pela rua torta

– carga de carvão

pelos corredores,

a algazarra antecipa

o longo feriado

flores amarelas
desabrocham na manhã
– rua ornamentada

Sábado na Academia: Marilene Corrêa fala sobre Joaquim Nabuco

A AAL concederá certificado de participação, com carga horária de até 12 horas,
que podem ser usadas como horas de extensão.

A professora Marilene Corrêa possui graduação em Serviço Social pela Universidade Federal do Amazonas (1975), Mestrado em Ciências Sociais pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo – PUC-SP (1989) e Doutorado em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Campinas – UNICAMP (1997), além de Pós-Doutoramento na Université de CAEN e na UNESCO (2001-2002).

Atualmente, é Professora Associada III da Universidade Federal do Amazonas e, desde setembro de 2012, Coordenadora do Programa de Pós-Graduação (Mestrado e Doutorado) em Sociedade e Cultura na Amazônia, do qual é professora, pesquisadora e orientadora. Atua também no Mestrado em Sociologia da Universidade Federal do Amazonas; e no Mestrado em Agricultura no Trópico Úmido, do INPA.

 Foi presidente da AFIRSE (Associação Francofone Internacional de Pesquisa Científica em Educação) – seção Brasileira, de (2007-2011); Secretária de Estado de Ciência e Tecnologia do Amazonas (2003-2007); Reitora da Universidade do Estado do Amazonas (maio de 2007 – março de 2010). Foi membro do Conselho Nacional do Fundo Nacional do Meio Ambiente (2009-2011); É membro por notório saber do Instituto de Desenvolvimento Sustentável Mamirauá (MCT); Membro do Conselho Diretor da Fundação Oswaldo Cruz; Membro do Conselho Editorial da Jornal Ciência Hoje, publicação da SBPC, desde janeiro de 2013; Membro Eleito do Conselho da SBPC, Área A, Região Norte, período 2011-2015.

Tem vasta experiência na área de Sociologia, com ênfase em Sociologia Contemporânea, atuando principalmente nos seguintes temas: Amazônia, políticas públicas, política científica, teoria sociológica e desenvolvimento socioeconômico.

Autora de mais de 60 artigos publicados em periódicos, e quase duas dezenas de capítulos independentes de livros publicados, Marilene Corrêa é autora de 10 livros, entre os quais se destacam: Metamorfoses da Amazônia (2000/2013); O paiz do Amazonas (2012 – 3ª ed.); Imigração Japonesa na Amazônia: contribuição na Agricultura e vínculo com o desenvolvimento (coorganizadora, 2011); Estudos da Amazônia Contemporânea: dimensões da globalização (em parceria com Marcílio de Freitas, 2000) e Diálogos com a Amazônia (também com MF, mais Marcus Barros, 2010).

Membro também do IGHA, Marilene Corrêa sucede Áderson Dutra, desde setembro de 2011, na cadeira n° 24 da Academia Amazonense de Letras, cujo patrono é Joaquim Nabuco. 

Linguagens, prêmios e castigos

João Bosco Botelho

           

A dificuldade para moldar o pensamento coletivo, de acordo com a conveniência do poder, reside na impossibilidade de encontrar duas estruturas biológicas exatamente iguais, incluindo duas pessoas que pensem semelhantes. Sob essa barreira, as estruturas de poder se desdobram para engendrar mecanismos sociais e políticos de convencimento, na maior parte das vezes esmagando os limites éticos, sugerindo que são competentes para atenuar as dores pessoais e, simultaneamente, aumentar o prazer. Nesse sentido, por meio das linguagens de diferentes matizes, o poder que oferece pão e circo está claramente inserido nesse pressuposto teórico.

Apesar dos avanços na genética e nas imagens do corpo, continuam os entraves ao acesso do cérebro humano. Contudo, os casos clínicos acidentais são capazes de levar aos grandes progressos. Um desses, na Universidade Western, Ontário, refez conceitos em torno da consciência não manifesta (ou aparente descompasso entre o comportamento manifesto e a memória) com uma doente com dano cerebral por intoxicação de monóxido de carbono. Quando ela se recuperou, era incapaz de identificar a xícara de chá, todavia os movimentos para segurá-la e levá‑la à boca eram normais.

Esse tipo de comportamento alterado reforça a existência de, pelo menos, duas formas diversas do reconhecimento visual: uma dependente da percepção e a outra das funções motoras.

O outro relato significativo, identificado pelo suíço Édouard Claparède (1873-1940), um dos mais influentes da escola da psicologia funcionalista, descreveu a paciente portadora de distúrbio para assimilar fatos recentes. Na consulta inicial, ao cumprimentar o entrevistador, ela teve a mão levemente furada de modo intencional por um alfinete. No dia seguinte, não reconheceu ninguém, porém se recusou a repetir o gesto que provocou dor.

Esse fato sugere natureza física ao conhecimento historicamente acumulado em torno do controle social girando em pontos antagônicos: oferecer o prazer pela obediência e a dor como castigo à indisciplina. Como chamamento, as linguagens laica e religiosa oferecem: promessa de prolongar a vida, trabalho ameno, comida farta, maior liberdade sexual, espaço sagrado (templo) ou profano (partido político, tribunal) para defender a causa comum e julgar os resistentes, aumento da proteção individual e coletiva e melhoria das situações temidas, causadoras de desconforto: a fome e o frio.

Algo muito poderoso se passou na intimidade da memória acumulada na espécie humana. Apesar de ainda não ser possível ver as ideias (elétrons também não são visíveis, mas existem), resta o êxtase do quanto fascinam os homens e as mulheres alegorias simbólicas que ligam o passado remoto ao presente vivido: prazer aos que obedecem e dor aos desobedientes!

As linguagens religiosas e laicas consolidaram nas mentalidades o processo pendular entre dor e prazer como marcos do processo humano de sobrevivência pessoal e coletivo.

As linguagens divinas mais poderosas porque convencem ser capazes de impor a dor tanto durante a vida quanto após a morte. A dádiva e o castigo divinos não ficam restritos à vida; se prolongam na morte. Dependendo da obediência, o renascimento será confortável ou aflitivo. As linguagens laicas repetem sem cessar os anseios genéticos que possibilitaram a sobrevivência humana: posse e controle do território para garantir o alimento, em todas as variantes metafóricas, e maior liberdade sexual.

Fantasy Art - Galeria

Ciruelo Cabral.

Parente, estamos num beco sem saída

David Almeida

Em que lugar vamos parar, “parentada” com esse ritual de violência generalizada? Todo dia ao ler um jornal, ligar uma televisão, rádio, ou ter contato com qualquer meio de comunicação, a violência está estampada de todas as formas em todos os segmentos da sociedade, fomentada pela miséria, espelhada e espalhada pela má distribuição de renda, causando a famigerada desigualdade social, distanciando cada vez mais o cidadão de sua cidadania, e a perda total da sua identidade.

Os políticos, nossos representantes “legais” – quase sem exceção –, continuam com o mesmo discurso: que vai tudo bem; o novo projeto de segurança está dando certo; mais escolas foram construídas; hospitais funcionando a todo vapor; o interior está mais assistido do que antes, é papo para convencer, emocionar o mais duro coração de pedra. Mas, na realidade continua tudo como era antes. As coisas vão se acumulando, só mudando de embalagem, para enganar os “eleitrouxas”, que tem as bênçãos do “Deus” do candidato “Fulano de Tal”. Estamos acuados, Parente!   

O que temos que fazer é acordar, olhar em nossa volta para ter a consciência do que somos e representamos pra eles, porque nós os elegemos como nossos fiéis representantes. Não precisamos estar cercados por tudo o quanto é amargo e negro da vida, neste Planeta ainda Azul. Porque ainda há esperança de mudarmos tudo a partir de nós mesmos, para não sermos enganados mais.

Só eles têm o direito de viver bem neste País, são os acumuladores de riquezas, que inescrupulosamente, subtraem dos cofres públicos. Tendo em seu “Deus” a fortaleza maior, estão imunes a qualquer atropelo e constroem os seus Paraísos aqui mesmo, Parente!

O impressionante é que, quanto mais suas fortunas crescem, mais seu “Deus” os protegem, e, o povo, mais empobrecido se agiganta na sua fé; se agarra, se amarra, seguindo, se alongando nas procissões, nas caminhadas sob orações, trôpego, entorpecido, à espera de um milagre, por menor que seja, para amenizar seu sofrimento. Estamos encurralados, Parente!

– Parente, eu sei, estamos num beco sem saída.

– Estamos sim, Parente, e só existe uma saída: pra cima.

– Mas, Parente, como vamos sair por cima, se não temos asas?

– Aí é que está, Parente... Quem sabe com muita reza, num acontece um milagrezinho e a gente cria asas? Afinal de contas, dizem que Deus é brasileiro...

– É mesmo, Parente... Olha, formiga que é formiga, que nem sabe rezar, cria asas, imagine a gente.

– Mas, Parente, a gente de asas vai ficar que nem duas borboletas, num é? A nossa situação é difícil; se correr, o bicho pega, e se ficar, o bicho come. Acho melhor esperar o bicho, e esquecer esse negócio de asas, né?

– É, vamos torcer, Parente, quem sabe aquele balão que trouxe uma vez o boi Garantido pra dentro da arena num aparece e tira a gente dessa enrascada. Eu sou Garantido, e tu?

– Sou Caprichoso, Parente, mas eu acho que nessa condição vou virar a casaca.

Portanto, “parentada”, vamos virar a casaca, a mesa, a urna, o que for preciso: sem medo, porque a força está nas nossas mãos. Só assim poderemos vislumbrar um futuro melhor para o beco sem saída.        

Lábios que beijei 26

Zemaria Pinto

Sara

Uma negra baiana sob o sol amazônico, Sara cheirava a chuva, terra molhada, folha de mato. Pura entrega, Sara nada me pedia além de carinho. E neste ponto era muito exigente. Clandestinos, não tínhamos lugar certo para nos amar, mas sempre terminávamos no quarto do segundo piso de sua casa – bêbados. Mais velha que eu, Sara transbordava sensualidade, com um recheio de vasta vivência. Uma ocasião, duas da manhã, entramos em uma casa de strip no centro da cidade. Pedimos dois uísques e ficamos nos divertindo com o estranhamento causado: a mulherada amuada, pela concorrência desleal; os homens me fulminando de inveja. Começamos a nos abraçar e beijar, até que o gerente ou algo parecido nos chamou a atenção, dizendo que aquele comportamento não era adequado para aquela casa. E Sara: – mas isto não é um puteiro?! De volta à Bahia, trocamos promessas de um breve reencontro que jamais aconteceu. Quando casei pela segunda vez, recebi uma cartinha bem-humorada e carinhosa, desejando-me felicidades. E nunca mais soube da negra Sara.

Manaus, amor e memória CLXXI

Teatro Amazonas, em época de muito movimento.

Fantasy Art - Galeria

James Zar.