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Hu Ming.

Sabedoria de avó

Pedro Lucas Lindoso

Há um conhecido texto de Rachel de Queiroz em que ela diz que “netos são como heranças: você os ganha sem merecer. Sem ter feito nada para isso, de repente lhe caem do céu”.

Nesse mesmo texto, a inesquecível escritora diz ter certeza de que a vida nos dá os netos para nos compensar de todas as agruras trazidas pela velhice. E continua, sabiamente, afirmando que os netos são amores novos, profundos e felizes.

Confesso que sou o que se chama de avô babão. Talvez até mais do que isso. Reconheço que posso passar ridículo quando falo de minha netinha Maria Luísa. Inclusive quando faço postagens dela nas redes sociais. Ela tem um explícito excesso de fofurice.

Minha mulher, vovó Vera, não fica atrás. Somos avós paternos. Os avós maternos são tão corujas quanto. De fato, quando Maria Luísa abre os olhinhos, nos reconhece e diz sorrindo: vovô!  O nosso coração explode de felicidade, como diz a música famosa.

Até as pequenas desobediências e birras se transformam em alegrias quando se envolvem avós e netos. Especialmente como o que passo a relatar. A interferência e sabedoria da avó são postas a prova.

Maria Luísa estava passando a tarde de domingo em nossa casa na companhia dos pais. Apesar de não morar conosco, ela tem sua caixa de brinquedos, berço, cadeirinha, banheirinha e tudo mais que tem direito para ser bem recebida com alegria e propriedade.

Após brincar no parquinho e já chegando a hora de ir para sua casa, Maria Luísa foi convidada a tomar um rápido banho. Vovó aqueceu água, aprontou a banheirinha, pegou o shampoo e sabonete, toalhinha e etc. Como já dito, ela tem tudo isso à disposição em nossa casa.

Mas a garotinha não queria saber de banho. Corre para um lado, corre para o outro. Se esconde aqui, corre para lá. Nesse momento a mãe se prepara para intervir com a autoridade necessária. É preciso educar e impor limites.

Eis que entra a sábia interferência da vovó. E, sem maiores entraves, convida a garotinha a dar banho na sua boneca Joaninha.

Pronto, a netinha obedece, sobe na banheirinha. Toma seu banho junto com a bonequinha. Ficou lindinha e cheirosa. Tomou a sua sopinha e foi para casa.

A fantástica sabedoria de avó!

Mostra coletiva de fotografia, no ICBEU

Manaus, amor e memória CCCLVII

Mercado Público, cerca de 1890, por Hubner.

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Sakimi Chan.

Estilhaços Literários – nova edição

Satanismo medieval e as práticas médicas populares 2/2

João Bosco Botelho

Outro grupo que sofreu pesadamente a perseguição imposta pela Igreja, na Contrarreforma, sob a ética perversa da intolerante perseguição aos contrários, emergindo das universidades mantidas pelo poder eclesiástico, foram os cirurgiões-barbeiros, também pelo grande número e maior prestígio político. Com os cirurgiões, a argumentação básica da intolerância esteve assentava no fato de eles trabalharem com o sangue, praticando a sangria, cauterizando as feridas, lancetando os abscessos, imobilizando os ossos quebrados e amputando os membros gangrenados.

A resistência por parte dos médicos formados nas universidades acabou gerando, como resposta, reorganização dos cirurgiões-barbeiros. Como já foi explicado, nas linhas acima, sob a liderança inicial de Jean Pitard (1238-1315), também para se protegerem dessa intolerância, se agruparam numa confraria, sob a proteção de São Cosme e São Damião, e passaram a adotar atitudes e roupas para diferenciá-los dos barbeiros.

A Confraria de São Cosme e São Damião, que reuniu centenas de cirurgiões-barbeiros, conseguiu, em 1436, a admissão deles como alunos da Faculdade de Medicina de Paris.

Os doentes, cada vez mais numerosos, em consequência do avanço das enfermidades infecciosas, inclusive o da peste negra, na primeira metade do século 15, eram internados em lugares conhecidos como “Xenodochium pauperum, debilium et infirmorum” (Hospital dos pobres, dos fracos e dos enfermos), administrados pelos membros de várias irmandades. A Ordem dos Hospitalários de São João, dos Antoninos e do Espírito Santo foram as que mais se destacaram e acabaram ampliando a ação dessas instituições. Dessa forma, a anterior ética médica hipocrática, incorporou a ética cristã da caridade.

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Kyle Anderson.

Jorge Tufic – poeta e gentleman

Pedro Lucas Lindoso

Quando os amigos se vão, levam com eles parte da gente, de nossa história de vida. Mas ficam na nossa memória afetiva os bons momentos que vivenciamos. Inesquecíveis, portanto, as lembranças dos compartilhamentos de alegrias, afetos e até mesmo tristezas.

Jorge Tufic faleceu em 14 de fevereiro. Neste ano, uma triste quarta-feira de cinzas. Dia em que europeus e americanos comemoram São Valentim. É uma data na qual se celebra a união amorosa entre casais e namorados. Também é o dia de demonstrar afeição entre amigos. E como Jorge era afetuoso com seus amigos! Um gentleman!

Há palavras de difícil tradução. Saudade é uma delas. É tão plena de significados, que só nós brasileiros sabemos o que é saudade. E estamos todos com aquela imensa saudade do Jorge Tufic. Tão grande quanto a abrangência lexical de seu significado.

 Outra difícil de traduzir é “gentleman”. Mas todo mundo sabe o que é. Os falantes do Inglês, claro, e nós também. Jorge foi um “gentleman”, na verdadeira e total acepção da palavra.

Como já disse, quando alguém se vai ficam os bons momentos. Vou relatar alguns que tive com o Jorge.

Há uns seis anos ou mais, numa memorável sexta-feira de chá do Armando, Jorge estava em Manaus e lá compareceu. A conversa era sobre o Hino do Amazonas. Nosso estado carecia de um hino e José Lindoso, quando governou o Amazonas, democraticamente, mandou fazer um concurso público para a escolha do hino. Jorge Tufic foi o vencedor. Ele me disse, sem pedir segredo, que meu pai, José Lindoso, chamou-lhe na Governadoria para uma conversa amigável.

José Lindoso deu os parabéns pelo primeiro lugar e consequente escolha da letra do hino. Disse-me Jorge que o governador, meio sem jeito, perguntou-lhe se importava-se em analisar algumas pequenas sugestões ao seu trabalho. Jorge, na sua humildade, permitiu e o hino ficou com alguns versos modificados pelo governador.

Eu disse a ele, que mesmo respeitando a memória de meu pai, já falecido na ocasião, considerei aquilo abuso de autoridade! Jorge discordou. “Ele não impôs nada”. Disse-me ele. “Apenas sugeriu e ficou bem melhor! Foram só detalhes”. Jorge era mesmo um gentleman. E humilde. Eu mesmo, no lugar dele, não permitiria que mexessem no meu trabalho. Ora, ora!

Estava em Fortaleza a passeio. Era época de carnaval. Fui visitá-lo. Jorge sempre muito afetuoso com os amigos. Deu-me livros de presentes. Levou-nos para passear de carro. Lembro-me que paramos num empório com grande sortimento de bebidas finas. “É aqui que me abasteço”, disse-me ele.  Grande chazista! Vai se encontrar com Armando de Menezes e brindar a grande amizade e companheirismo que sempre mantiveram.

Nosso último encontro foi triste. Faz menos de dois meses. Estava novamente em Fortaleza. Em férias. Fui à missa de sétimo dia de sua esposa, Isabel. Ele estava muito abatido e triste. Dei-lhe três abraços e lhe disse.

Um por mim. Outro pelo Zemaria Pinto e o terceiro pelo Almir Diniz, que mandaram que te abraçasse carinhosamente.

No nosso hino, letra de Tufic, há dois versos que considero fenomenais:

“Aos que sonham, teu canto de lenda,

Aos que lutam, mais vida e riqueza”

Jorge, vamos continuar sonhando e lutando por mais vida e riqueza. Lembranças para o Armando de Menezes. Com certeza tem chá lá no céu!

Manaus, amor e memória CCCLVI

Cidade Flutuante, uma favela dentro d'água - cerca de 1960.

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Michael Parkes.

Soneto ao fingidor

Jorge Tufic

Revejo a praça, o bar, o teatro, a igreja.

A tarde deixa o dia ali na esquina.

Logo chega o Simão, e a noite ensina

que antes do papo venha uma cerveja.

Agora o bar do Armando é uma oficina.

Em cada peito um fingidor lateja...

Zemaria sussurra, alguém troveja,

mas tudo é festa, brinde, serpentina.

Que seria de nós ou da Poesia,

se além da “crise” bar virasse banco,

praça, estacionamento, o que seria

das estrelas, do nimbo e do luar,

se de repente um verso – azul ou branco –

já não tivesse mais onde pousar?

Para ler outros poemas de Jorge Tufic ou a ele dedicados, clique aqui.

Satanismo medieval e as práticas médicas populares 1/2

João Bosco Botelho

É possível identificar mudanças significativas nas práticas médicas, incorporadas junto ao aparecimento das primeiras universidades, a partir da segunda metade do século 14. Simultaneamente, se iniciou luta feroz dos médicos, formados nas universidades, para conquistar a credibilidade junto à população desassistida e superar a presença dos curadores de todos os matizes, inclusive a dos cirurgiões-barbeiros, nas abadias e conventos.

Nesse sentido, uma poderosa rede de calúnias, ligada às interpretações oportunistas da Bíblia, fomentou o descrédito dos benzedores, parteiras e cirurgiões-barbeiros, que passaram a ser identificados como diabos e bruxos e adivinhos malignos.

A parteira, tão antiga quanto útil durante muitos milhares de anos, era, com certeza, a mais importante representante desses curadores populares, simbolizando, por essa razão, o papel de inimigo mais importante da universidade cristã.

É possível que tenha ocorrido relação política entre a perseguição implacável aos agentes da Medicina-empírica, especialmente as parteiras e benzedeiras, e a bula Summis Desiderantes Affectibus contra o satanismo, editada pelo Papa Inocêncio VIII em 1484.

Em consequência, muitas parteiras e outros agentes da medicina empírica foram levados a julgamento nos tribunais da Inquisição e merecerem um capítulo inteiro – “De como parteiras-bruxas cometem os mais horrendos crimes, matando ou dedicando crianças ao diabo da maneira mais amaldiçoada” – , no terrível “Malleus Maleficarum” (“O Martelo da Bruxaria”), escrito pelos priores do Convento de Colônia, (Alemanha), Kramer e Sprenger.

Esse terrível livro, editado pela primeira vez, em 1486, conduziu um dos mais tenebrosos períodos de uma ética, ligada ao poder eclesiástico, com o objetivo de assassinar milhares de resistentes à inflexível autoridade eclesiástica.

Em relação às parteiras, identificadas como bruxas no livro “O Martelo da Bruxaria”, o raciocínio dos priores Kramer e Sprenger era muito simples e eficiente porque colocava a questão do pecado original no centro do conflito com o diabo, como o indutor do mal: “Ora, qual o motivo desse crime infame? Presume-se que as bruxas sejam compelidas a cometê-lo a comando do espírito do mal, às vezes contra sua vontade. Pois o demônio sabe que, por causa do sofrimento da perda – poena damni –, ou do pecado original, essas crianças são privadas de entrar no reino dos céus”.

Jorge Tufic (13/08/1930 – 14/02/2018)

                   III

O poeta vai pela rua.

Ninguém está vendo o poeta

porque o poeta é transparente.

O poeta atravessa a ponte

o poeta desfolha a rosa

o poeta contempla o mar.

Ninguém está vendo o poeta.

Mas duvido que ninguém sinta

a sua presença abstrata.    

                                       (Jorge Tufic)

Luta corporal: o poeta trabalhando. 

Jorge Tufic, por Áureo Mello.

No Pina, em dezembro de 2010, sentido horário: José Maciel, Luiz Bacellar, Mauri Mrq, Jorge Tufic e Zemaria Pinto.   

Jorge Tufic colaborou, e muito, com este blog: veja aqui. 

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Star Child.
Selene Regener.

Relações virtuais

Pedro Lucas Lindoso

As relações humanas se apresentam de formas diversas. Há relações de parentesco, relações de amizade, relações sexuais, relações de família, relações de trabalho – e por aí vai.

Mas hoje em dia nos chama a atenção o relacionamento virtual. Não só o relacionamento via as chamadas “redes sociais”. Mas também há relacionamentos virtuais outrora inimagináveis. Há pessoas se relacionando até sexualmente por meios virtuais. Sem mencionar relacionamentos bancários e os de comércio em geral. Há os familiares e entre amigos e conhecidos. O mundo virtual veio para mudar comportamentos, hábitos e relações trabalhistas.

Meu amigo Chaguinhas é consultor de uma empresa no Distrito Industrial. Há um grupo de colaboradores que trabalha em casa. Colegas de trabalho que só se conhecem virtualmente. E pasmem! São recomendados para não se relacionar socialmente. Evitar trocas de e-mails não corporativos. Não devem usar redes sociais entre si.

Os serviços a esses colaboradores são demandados por um “software” que a empresa chama de SOSERV.

Pelo SOSERV os gerentes solicitam demandas administrativas, tais como tabelas, pagamentos, fichas funcionais diversas e outras rotinas administrativas. Não há nenhum contato dos gerentes e dos empregados graduados com esses colaboradores. Consequentemente, diminui a possibilidade de conflitos, fofocas e qualquer tipo de assédio, moral ou sexual.

Há outro grupo que dá suporte de informática aos demais empregados. Atendem por um “call center” interno. São daqui de Manaus, mas atendem às filiais da empresa que ficam em cinco outras cidades do Brasil. Só podem interagir com o usuário dizendo o nome e perguntando qual o problema do micro. Não podem informar nem que falam de Manaus.

Os contatos virtuais, exceto os contatos de relações virtuais trabalhistas, aplacam uma necessidade natural das pessoas em conhecer outras.

Muitos navegam na net para estudar, brincar, para fazer descobertas, ou mesmo iniciar uma amizade sem compromisso. Mas, segundo o Chaguinhas, o pessoal do SOSERV e do “call center” só pode fazer isso nas horas de folga. Se não, perdem o emprego!

Segundo uma moça que trabalha assim, nas horas de folga só quer viver relacionamentos reais. Disse estar cansada das telas, do celular, da TV, do computador. Até da tela do cinema está exaurida. E fala:

 – Na minha folga, só quero coisas reais, nada em tela! Nada virtual!

O carnaval é o ópio do povo!

Carnavalis opium populi!!!

João Sebastião – poeta nefelibata, filósofo de boteco, profeta do caos – confundindo, após terminar o estoque de cerveja das redondezas, duas coisas muito antigas: Marx e Latim... 

Manaus, amor e memória CCCLV

Carnaval de rua, em Manaus – 1908.

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Primo Acquarello.
Boris Vallejo.

Paisagens Mortas 10/10

As formas vão ficando para trás,

impressas nas retinas fatigadas:

as paisagens mortas estão vivas

– partes da paisagem que pensamos viva.

Texto e fotos: Zemaria Pinto.

Curandeiros e adivinhos 2/2

 João Bosco Botelho

Alguns personagens citados no Antigo Testamento, como Baal e sua filha Astarte (Jz 2, 13), cultuados na Mesopotâmia, foram identificados pelo judaísmo como curadores e adivinhos inimigos. Nos templos, os sacerdotes organizaram forte resistência contra Israel.

O processo de substituição cultural nunca se dá em linha reta. É efetuado em dois momentos distintos: a desmoralização do antigo e a substituição pelo novo. É somente no segundo instante que a conquista se consolida, quando aparecer o herói mítico de salvação, sempre um curador e adivinho poderoso – para satisfazer as aspirações coletivas imediatas.

Com a mesma abordagem, é possível enfocar alguns aspectos do processo colonizador brasileiro, onde o sincretismo religioso se fez muito forte em todos os estratos sociais.

A força dos núcleos de resistência à substituição cultural imposta pelo colonizador cristão, no Brasil, em diferentes épocas, obedeceu às tendências das três tradições religiosas, com os respectivos representantes presentes como curandeiros e adivinhos: o pajé, o pai-de-santo e o padre.

O pajé, esteio da coesão tribal, apesar de ter sido brutalmente desmoralizado pelo elemento colonizador, continua resistindo nos confins das florestas amazônicas. O padre salesiano Alcionílio Bruzzi, depois de conviver durante mais de duas décadas num povoado da tribo Tukano, é testemunha dessa resistência: “É talvez o maior sacrifício que a catequese católica impõe aos indígenas cristãos, a renúncia à crença no poder do pajé. Em alguns casos, só o consegue parcialmente”.

A Igreja, ao combater sistematicamente os curadores e adivinhos nascidos das tensões sociais e sem compreendê-los como agentes de coesão social, no Brasil, não está conseguindo processar uma linguagem sedutora capaz de satisfazer os desejos nascidos nas contradições das periferias urbanas.

Essa dissociação entre a hierarquia eclesiástica e a concepção do sagrado, das massas populares, em parte responsável pelo esvaziamento das paróquias e a diminuição gradativa da confissão da fé cristã católica, está clara no discurso disciplinador do Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro, Dom Eugênio de Araújo Sales, um dos mais ilustres representantes do clero: “...os assuntos abordados foram os desvios graves da piedade popular, desde as práticas da macumba, candomblé, umbanda até o espiritismo e outros do tipo pentecostal. Está incluído também o recurso à superstição e à exposição incompleta da Doutrina genuína.”

Do outro lado, as novas igrejas divulgam mensagens sedutoras de curas e adivinhações, sob os cânticos de louvor, entoados por milhares de fiéis. Com essa estratégia, ocupam os espaços sócio-políticos nascidos do desencanto, da insatisfação e da miséria.

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The cage of nine banestones.
John Howe.

Made in China

Pedro Lucas Lindoso

Há alguns anos, falar palavrão era passível de punição por parte de nossos pais e professores. Hoje, falam-se palavras de baixo calão com tanta frequência que não se sabe se tal expressão é ou não um xingamento.

Lembro-me que se usava “Vai-te pra China”. Isso era ou foi um xingamento. Não se usa mais. A China, que já foi um lugar tão longínquo, parece que ficou bem próxima de nós.

A garotinha Giovana, conhecida por Gigi, não tem boa impressão da China. Ou melhor, dos produtos chineses.

Gigi é apaixonada pelas bonecas LOL. A nova mania das crianças. Vem num invólucro oval em forma de surpresa. São miniaturas que encantam as meninas que as colecionam avidamente. É a febre do momento.

Gigi ganhou de presente de sua madrinha uma LOL proveniente da China. Adquirida num famoso site de compras, a encomenda demorou a chegar. Ao invés de LOL, foram enviadas da China duas bonecas “LQL”. Obviamente sem as características importantes das originais. Gigi chamou-as de falsianes.

A trilha sonora do filme Branca de Neve e os sete anões, de Walt Disney, foi a primeira trilha sonora a ser comercializada. Bastante premiada desde seu lançamento na primeira metade do século passado. E desde então foi expandida e relançada diversas vezes em várias línguas.

Já o filme Frozen – uma aventura congelante, é relativamente recente. Pois bem. Uma boneca chinesa, tão falsiane quanto as LOL de Gigi, apresenta gravações em que canta as músicas “Você Quer Brincar Na Neve?”, “Livre Estou”, “Let It Go”. Só que apresentada na figura de Branca de Neve.

Os chineses confundiram a Rainha Elsa de Arendelle, ou a Rainha da Neve, com a Branca de Neve. Para Gigi tudo isso e indesculpável e decretou:

– Não quero mais nada da China!

Gigi por um momento esqueceu-se que seu restaurante favorito é de comida chinesa.

E emendou:

– Da China mesmo só presta a comida!

Manaus, amor e memória CCCLIV

Vista geral do Porto de Manaus, por Huebner, cerca de 1890.

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Marta Dahlig.

Paisagens Mortas 9/10

As paisagens mortas

se fundem com a vida

das terras fertilizadas

pela destruição 

das águas

Fotos e texto: Zemaria Pinto.

Curandeiros e adivinhos 1/2

 João Bosco Botelho

A história está repleta de dados confirmando a existência, desde tempos imemoriais, dos curadores e adivinhos.

É necessário entender as práticas dos curadores e adivinhos como história de longa evolução, sob o enfoque dinâmico das relações sociais, para que possamos compreendê-los como agentes de coesão social.

Até hoje, discute-se se essas pessoas especializadas em curar e adivinhar têm a qualidade especial, o dom que as distingam das outras. Enquanto a ciência não tiver resposta, continuará prevalecendo o sentido bíblico (Tg 1, 17): “Todo dom precioso e toda dádiva perfeita vem do alto e desce do Pai das Luzes”, isto é, estritamente expresso na linguagem religiosa.

Essa constatação ficou clara a partir da melhor compreensão da escrita cuneiforme, em algumas tábuas de argila, encontradas nos sítios arqueológicos babilônicos, esclarecendo que as palavras sortilégio, malefício, pecado, doença e sofrimento, são expressas na mesma palavra.

Por outro lado, é possível evidenciar que os curadores e adivinhos, em muitos contextos históricos, exerceram função equivalente na organização social. Talvez por esta razão, os tratados divinatórios e os prognósticos médicos estiveram ligados desde os primeiros registros.

Parece lógico pressupor que a posse do dom, desde as primeiras cidades, acrescentou mais evidência a quem o possuía, colocando-o em destaque na comunidade. Nas práticas, os adivinhos e curadores utilizaram esse poder no trato da doença para manter privilégios e estruturar núcleos de resistência em situação de adversidade, especialmente, após mudanças políticas traumáticas.